所謂雜藏者，非一人說，或佛所說、或弟子說、 或諸天讚誦，或說宿緣三阿僧祇菩薩所生， 文義非一多於三藏，故曰雜藏也。佛在世時， 阿闍世王問佛菩薩行事。如來具爲說法。設 王問佛：「何謂爲法？」答：「法卽菩薩藏也。諸方等 正經，皆是菩薩藏中事。」先佛在時已名大士 藏。阿難所撰者，卽今四藏是也。合而言之，爲 五藏也。

或有一法義，亦深難持難誦不可憶 一法者卽空法也，無形無像不可護持，寂無聲響、無心無念泊然無 想，最第一空，義無二故。無容可測，故曰難 持；無言可詶，故曰難誦；無意可思，故言叵憶 也。所謂深義，其事如此。又復一法者，衆數之 本。一者數之始，十者數之終。終於十，復從一 起。正至千萬，常始於一。如是諸一不可窮 盡。諸經之中，或一義一法一行一事各各相 從，不失其緖也，故曰一一相從不失緖也。

二 法就二者，或云善惡、或云止觀、或云名色。 止者虛也，觀者實也。止者三昧定，泊然滅想 冥爾亡懷，故曰虛也。觀所以言實，以其分 別有行，是非好惡識別明了意不惑亂，故曰 實也。

三法就三，三者布施也、功德也、思惟 也。此三行世俗生天法，三脫門行至涅槃法 也。諸有三法，三行、三福、三分法身，三三相 從，喩如連珠也。四法就四，五亦然。五法次六， 六次七，八法義廣，九次第十。法從十至十一， 如是諸數皆同二三事類相從。

阿難卽時昇 于座。座者，師子座也。經所以喩師子座者，師 子獸中之王，常居高地不處卑下，故喩高座 也。又取其無畏，阿難無量博聞，於聲聞中 獨步無畏，故曰無畏座也阿難昇高座如此也。彌勒稱善 快哉說。彌勒所以下者，懼阿難合菩薩法在三藏，大小不別也鍮金同貫。是以 慇懃，勸請分部。昔大天聖王具四梵堂，展 轉相紹，乃至八萬四千王皆有梵堂。唯大 天一人是大士，其餘皆是小節。以是言之，大 乘難辯多趣聲聞。彌勒亦知阿難部分三藏， 然猶懼後學專習空法斷結取證，是以顯揚 大乘，分爲別藏。故說六度諸行，大士目要 也。

云施有二種：有信施、有恐怖施。立根得 忍，則曰信施。威力逼迫不由本心，則名恐怖 施。信則成度，畏則求福，道俗之殊不待言而 自別也。其人云：頭目施者，七住已上；財物施 者，六住已下。從此退者，不墮生死，要至涅槃 耳。何以明之？大品本無說，中云六十菩薩 得羅漢道，此其事。

戒如金剛者，大乘戒也。戒 如坏甁者，小乘戒。何者？金剛者不可沮壞。昔 者菩薩比丘端正無比，出行乞食，路遇一端 正女人。女視菩薩便起欲意，願爲夫婦。覆 自思惟：「此同叵得。但共坐者，我便發無上意。」 菩薩知女心，便前共坐。有頃便前牽之，比丘 默然不答。復重近之，如故寂然。比丘卽與 說空法：「眼本從何來？去至何所？欲言從父母 來耶？未會之時亦無此眼。至後壞時，復到何 所？以是言之，眼無所有。五情亦然。」豁然解空， 得須陀洹。應與說有乃更說空，菩薩法當入 有而說空，是以不全本意。阿難時見此比丘 與女坐，犯比丘儀。卽還白佛：「向見比丘與 女人共坐。」佛以先知便默然。比丘知阿難白 世尊，曰：「念我正不往，恐誹謗者墮罪。」正欲 現變，佛所不許，直飛至佛所。佛語阿難：「向所 見犯律比丘者，今此飛來比丘是。汝頗見犯 欲人能飛不也？此比丘向者與女人共坐，時 以女人心念：『是比丘與我共坐者，我當發無 上意。』此比丘知女人意，便與共坐。卽與說 空法，分別眼空，五情亦爾。女卽恐畏，便得道 迹。以其恐懼心生，畏生死故得小乘。若此 比丘向者與說有行者，還成本心。」以此事知， 是菩薩未成不退，於觀人心未盡善也，所謂 金剛戒也。

所謂忍度者，見罵見毀默受不報。 菩薩行忍，常以慈等等於彼我。彼我旣齊，怨 親不二。故經曰：「小乘之慈慈猶肌膚，大士之 慈徹於骨髓。」何以明之？若人割截菩薩手足， 變成爲乳者，卽是慈證也。羼提比丘便是 其事也。喩若母人生子，便有乳出。此慈念所 感，自然變成也。大士如是入慈三昧，故能 感乳也。行慈之至，雖執弓矢，衆生反來附己。 慈之不徹，雖不執杖，見皆捨走。以是證故，大 小之殊有自來矣。

作善惡行者，謂精進作諸 善功德。惡行者，猶昔火鬘童子誹迦葉佛言： 「禿頭沙門何有道？道難得，能得道也？」由是後 受六年勤苦方乃得道。遺法之中，諸比丘常 諍，此猶口不可言而言報也。六年苦行者，不 可行而行報也。是爲菩薩身口惡行也。

禪定 入寂，泊然不動。

智慧知塵數及江河沙數，億 載不可計，慧明所了不可窮盡。

此六度無極 事盡在菩薩藏，不應與三藏合。阿難欲使大 小殊因緣，彼不相知。其理自空，難可明了。大 士疑空者，不取證故，云狐疑也。